武装冲突持续 苏丹大量居民流离失所

内容摘要：　宪政之为宪政，它有一些基本的原理、原则，是应该优先于儒学的。

宪政之为宪政，它有一些基本的原理、原则，是应该优先于儒学的。

请先生详细讲一下，意识使事物成为存在的过程。譬如中国山水画，它不是定点透视，不符合物理比例。

■林安梧：西方有各种流派，敬虔派是这样。礼，分寸节度，以至于跟整个宇宙的次序相呼应。不同系统有不同方式，康德是其中之一。□：请林先生介绍一下牟宗三先生提出的一心开二门，以及您在此基础上提出存有三态论的立意。我始终很喜欢教师跟学生的关系，你看孔子跟子贡、子路他们的关系，那真是美好啊。

这样的话，人就不只有感性的直觉，人还有智的直觉，感性的直觉对应现象，智的直觉对应物自身，这就叫一心开二门。唐君毅先生是仁者型，牟先生是智者型，徐复观先生是勇者型，因为唐先生的言行展现出仁者的胸怀，牟先生的思考最清明，而徐先生最用力批判当下的社会。根据上下文说的不易人性因民之欲因民之性等可以看出，物必有自然而后人事有治中的自然，显然是指人性和人的欲求。

然而正是基于这种误解，佛教认为道家无因的自然不能成立。(26)贾谊在《新书-保傅》中引用了孔子的一句话说少成若天性，习贯如自然，这是对嵇康说法的一个注解。如宋文明在《道德义渊·自然道性》中以清虚和自然为道性之体：论道性以清虚自然为体……今论道性，则但就本识清虚以为言。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

老子和黄老学都没有本性意义上的自然概念。万物的自宾，民的自均，同《老子》第57章的民的自化自正等一样，也是万物和民的自然——它们的各种自主性活动。

在佛教徒看来，自然与因缘的不同主要在于老庄的自然是有果无因论，而因缘论则是因果相应论。自然不仅具有规范、正当和价值的意义，而且也有最高境界的意义。(79)(81)(82)参见《中华道藏》第5册，第572、47、76页。(26) 自然作为本性不限于人性，它也指事物、万物固有的本性，即物性。

(22)陈鼓应：《庄子今注今译》，北京：中华书局，1983年，第826页。支谦翻译的《佛说维摩诘经》(《维摩诘经》)、《大阿弥陀经》(《无量寿经》)、《大明度经》，竺法护翻译的《光赞般若经》、《正法华经》(《法华经》)等，不同程度上都用中国固有的自然，去理解和翻译梵文佛典的有关词汇。但从道家自然概念的产生及演变过程来说，自己造就和自成的自然却是先行产生的，万物实体和本性的自然则是在此之后演变出来的。(95)天理自然，即天理当然和应然，它是客观的标准和尺度，又是人的价值目标，人要遵循它，以避免他的主观性和私意。

按照王弼说的因物自然，不设不施，遵循自然最简省。朱熹把圣人为学达到的最高境界称为自然：学者是学圣人而未至者，圣人是为学而极至者。

按照《文子·精诚》说的怀自然，保至真，人怀抱了自然，他就保持了纯真的价值。(39)吴筠：《宗玄先生文集》卷中《形神可固论》，《中华道藏》第26册，第48页。

(71)戴震将血气的自然同理义的必然统一起来，认为两者不能分开：由血气之自然，而审查之以知其必然，是之谓理义。在《正法华经》中，竺法护用自然去指诸法实相：如来皆了诸法所由，从何所来，诸法自然，分别法貌，众相根本，知法自然。至于爱与不爱，喜与不喜，人情之变，统物之理，唯止于此，然皆无豫于内，特物而成耳。七十九代之君，其为法不同而俱王于天下，用此道也。除了一些局部的讨论外，人们也有某种相对宽泛的考察。(34)成玄英以自然为本，说这是重玄之极道，把道降为迹。

《庄子·应帝王》篇说：汝游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私焉，而天下治焉。这说明这些辞典的编纂者们没有认识到中国古代的自然本身也具有事物的性本性等含义。

(72)戴震：《孟子字义疏证·理》，北京：中华书局，1982年，第18-19页。这里先是引用《论语》中的话大哉!尧之为君，唯天为大，唯尧则之，然后引申说：王者则天，不违奉天之义也。

这一篇的一段话说：守自然之道，行毋穷之令，故曰明主。从这里出发，郭象对《庄子·则阳》篇的莫为与或使二说会选择什么不言而喻：季真曰，道莫为也。

中国的自然概念既有复杂的演变过程和谱系，又有非常多的解释和运用，这里的考察所论及它的一些涵义和特性，主要有现实实体的自然、万物本性的自然、本体及本性的自然、法则的自然、非故意和非主使的自然、万物自己造就自己的自然、规范和境界的自然等。王充强调，万物的产生和活动，都是天和天道自然无为的结果。(106)朱熹：《太极图说解》，《朱子全书》13，第70页。(61)参见朱世卿：《性法自然论》，《广弘明集》卷22，上海：上海古籍出版社，1991年，第264页。

(61)为了将礼乐正当化，朱世卿指出，表面上看，礼乐是人为的东西，但实际上它们都具有难知的内在根据。根据何晏的《无名论》，夏侯玄认为自然即是道：天地以自然运，圣人以自然用。

夫天且不能自有，况能有物哉!故天者，万物之总名也。他遵循的自然之道的自然是指天时人心技能和势位。

(29)成玄英以造物的大块为自然，也是把自然看成是本体：大块者，造物之名，亦自然之称也。关 键 词：自然  实体  本性  莫为  自成  境界  nature  substance  natural character  non-action  self-becoming  realm 中国的自然概念从古代语境到近代语境经历了许多过程和变化，涉及的东西非常之多。

然则罪福之应，唯其所感。魏晋南北朝和隋唐时期佛老两教的既相互影响又相互批评，在佛、道对自然的理解和解释中也表现了出来。根据张载《正蒙》的说法，它是日月得到天的自然之理(65)。(16)参见W.顾彬：《中国文人的自然观》，马树德译，上海：上海人民出版社，1990年，第148-149页。

《论衡·自然篇》：或说以为天生五谷以食人，生丝麻以衣人，此谓天为人作农夫桑女之徒也，不合自然，故其义疑，未可从也。如王阳明认为，人时时刻刻存持天理，就是立志，就能达到自然：只念念要存天理，即是立志。

(17)陶诗中的自然也有指事物自身变化、非外力作用的意思，如《形影神》中说的故极陈形影之苦，言神辨自然以释之就是如此。这是道家自然概念前后发生的一个非常大的变化，也是中国自然概念一个很重要的含义。

开始的无从下手和笨拙的勉强、不自然，到后来就有了得心应手和出神入化的自然境界，还会有创造如自然的超级境界。(64)僧肇：《肇论·涅槃无名论》，张春波：《肇论校释》，北京：中华书局，2010年，第203页。